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至远 BI中文站 2019-06-12 15:25:08 456 0

从明朝的角度来讲,荷兰来到东方的时候明朝已经开始走下坡路,不仅国,力下降严重,而且面临着严重的内忧外患,用风雨飘摇来形容一点不为过。北方有日本、女真和蒙古人捣乱,内部有农民起义和严重的自然灾害,大明朝实际上一直是在勉强支撑。由于当时明朝的精力都集中在了北方,南方的防备非常松弛,所以给了荷兰人以可乘之机。此外,当时东西方的差距已经开始拉开,荷兰在战,舰、火器等方面都占有优势,这也是荷兰敢和明朝叫。板的一大资本。

然而,施特劳斯在这篇《评注》中是在何种意义上肯定尼采的呢?施特劳斯更多地是在肯定尼采还是在批判尼采呢?从《评注》来看,施特劳斯是在有限的意义上肯定作为“柏拉图式的政治哲。学家”的尼采,因为尼采在《超善恶》中看起来仍保留了柏拉图意义上的哲。学家的概念,即哲。学家作为立法者和命令者。也就是说,在尼采那里,仍然存在着哲。学的可能性以及对哲。学家的本质及其政治含义的理解,施特劳斯对尼采的肯定主要集中在这一点上。然而,尼采对哲。学家的理解与柏拉图意义上的哲。学家并非同类。柏拉图意义上的哲。学家是追问灵魂的目的和整全之人,尼采意义上的哲。学家则是对灵魂和整全进行意志性创造和发明,并基于这一意志性的发明而为人类价值等级秩序立法之人。因此,尼采意义上的哲。学家无需拥有对智慧的爱欲,但必须具有最强大的精神性的意志力量:他将整全视为对各种视角的综合,他将灵魂视为权力意志的本能。因此,在尼采那里,灵魂不再是被罪恶感和内疚感以及怨恨无限内卷的灵魂,不再是宗,教的产物,相反,宗,教却是强有力本能的灵魂的产物。尼采想为这种具有宗,教本能的灵魂创立“未来的宗,教”,一种从属于未来哲。学的宗,教。在尼采的这一“未来的哲。学”的计划中,“未来的哲。学”和“未来的宗,教”成了救赎欧洲虚无主义危机的“大政治”。正是在这一点上,施特劳斯批判尼采的“未来的哲。学”及其政治的含义,因为在这一计划之中,尼采诉诸“哲。学与宗,教”而非“政治与哲。学”,政治在尼采那里比哲。学和宗,教较为低级。如果说在尼采那里有某种政治的话,那也是一种与“未来的宗,教”相应的“灵魂政治学”。[7]这印证了洛维特和施特劳斯的判断,尼采仍然受到基督教无可复加的影响,尽管尼采是有史以来最严厉地基督教之人。施特劳斯可以说是彻底地推进了尼采拒斥基督教的进路,将基督教彻底逐出他的政治哲。学。因此,施特劳斯对尼采的“未来的哲。学”和“未来的宗,教”的“大政治”计划实际上是持严厉批判的立场,8]而吴增定的著作对此关键之点却语焉不详。实际上,吴增定的著作的“结语”所讨论的内容正与尼采的未来欧洲政治计划的主题息息相关,然而,他只是讨论了尼采、海德格尔与施特劳斯对西方文明及其危机的共同出发点,却未曾细致讨论尼采本人克服欧洲虚无主义之路,即所谓的“未来的哲。学”与“未来的宗,教”的大政治的计划。

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